"Каббалистическая астрология" в 4-х томах переиздана в твердой обложке!

Авессалом Подводный

Написать сообщение
+7 (925) 505-18-36
Книжная полка
0 товаровоформить заказ
сумма: 0 руб.
Корзина пуста
найти:
Каббалистическая астрология. Дома

Каббалистическая астрология. Дома

В книге дается интерпретация астрологических домов гороскопа как двенадцати типов эволюционных переходов, то есть качественных изменений или трансформаций происходящих в тонких телах человека – это современный подход к таинственным процессам, которые в средние века назывались духовной алхимией. Изложение ведется в рамках единой концепции оккультного организма человека как неразрывного единства его семи тонких тел.
Автор: Авессалом Подводный

Начало книги Твёрдая обложка Объем: 392 стр. Формат: PDF

460 pуб.
бумажная
230 pуб.
электронная

Цитаты из книги

Внутренняя культура человека в большой степени определяется его умением ощущать свой организм и осознавать идущие в нем процессы, а затем тактично вмешиваться в них, применяя как правило гомеопатические и лишь как редкое исключение – хирургические методы.

Первым этапом каббалистического самопознания является дифференцировка тел: человек учится отличать их друг от друга и определять положение своей точки сборки (то есть состояние сознания, определяющее тип внимания человека к миру): в каком именно теле и насколько устойчиво она сейчас находится. Не нужно думать, что этот первый этап так уж легок: подсознание порой очень заинтересовано в определенных подтасовках и пытается выдать, например, фрагменты ментального тела за буддхиальные или астрального за атманические: то, что человек думает о своих ценностях, чаще всего не совпадает с его истинной буддхиальной картиной мира, а его эмоции по поводу своего главного жизненного идеала могут и вовсе сбивать его с духовного пути. Поэтому рост каббалистического самосознания неотделим от общего эволюционного развития и требует от человека духовной устремленности, большой внутренней честности и постоянных жертв нижнего начала высшему, причем это относится к постижению не только высших, но и, как ни странно, низших тел. Это может удивить читателя: понятно, конечно, что для того чтобы отделить свое атманическое тело от буддхиального, нужно как-то ощутить в целом свою миссию и жизнь, что требует от человека определенной зрелости и отрешения от сиюминутных проблем, но почему то же справедливо и для дифференцировки, скажем, физического и эфирного тел? Ответ заключается, во-первых, в единстве организма, в частности, прямых связях между телами тонкого и плотного шельтов (автор напоминает, что тонкий шельт состоит из атманического, буддхиального и каузального тел, а плотный – из астрального, эфирного и физического), вследствие которых тщательная дифференцировка эфирного и физического тел невозможна без дифференцировки буддхиального и каузального, а дифференцировка астрального и эфирного прямо связана с дифференцировкой атманического и буддхиального. Вторая причина трудностей дифференцировки тел плотного шельфа заключается в том, что подсознание среднего человека и социума в целом относится к ним и их энергиям во многом узкопрагматично и хищно-потребительски, а такое отношение само по себе является существенным препятствием для их постижения и, в частности, дифференцировки.

Вторым этапом каббалистического самопознания является структуризация отдельных тонких тел (включая физическое), и в первую очередь вычленение в них областей, или, если пользоваться волновым подходом, вибраций, характерных для обмена с выше- и нижележащими телами. Прежде всего нужно научиться отличать трансляции из соседних тел (импорт) от продуктов жизнедеятельности тела, отправляемых вверх и вниз (экспорт). Импорт составляют почва и семена, экспорт – плоды и отходы, и вначале человек учится отличать импорт и экспорт, не вдаваясь в детали их состава, и лишь затем постигает отличие (в рамках импорта) почвы от семян и (в рамках экспорта) плодов от отходов. По каким же признакам определяются эти отличия?

В основе рассматриваемой эволюционной концепции лежит дуализм «объект – среда». В девятой главе книги автора «Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке» подробно описывается эволюционная лестница, содержащая семь главных ступеней, или уровней, существования любого объекта (см. также книгу «Покрывало майи, или Сказки для невротиков»). Эти уровни, в соответствии с индийской традицией, именуются названиями чакр: муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишудха, аджна, сахасрара. Объект любого из этих уровней находится в состоянии равновесия со средой: сколько-то энергии и информации он от нее получает, сколько-то отдает, но в каком-то смысле эти потоки уравновешены: ни объект, ни среда не ощущают друг друга ни как благотворителей, ни как вампиров-нахлебников. В гармоничном варианте сосуществования может быть употреблено слово «симбиоз», в напряженном на поверхности может звучать и откровенная обоюдная брань, но под ней все равно чувствуется устойчивое динамическое равновесие, по большому счету устраивающее и объект, и среду. Так часто бывает в семьях, где отец находится на грани ухода и время от времени исчезает в запое или загуле, но неукоснительно возвращается обратно; выгнать его из семьи окончательно по разным причинам не получается. Это – вариант муладхарного бытия (и равновесия) человека в рамках семейного эгрегора, и психолог, внимательно изучивший такую семью, несомненно обнаружит специфический баланс системы «отец-семья»: например, в запоях мужа могут сниматься многие семейные напряжения, не устранимые другими способами. Ему, в свою очередь, может быть необходима именно такая семья для поддержки его жизненных позиций и сюжетов, так что страдая каузально, он выигрывает буддхиально и в целом удовлетворен своей жизнью.

Главная особенность, отличающая первый дом от остальных, заключается в том, что здесь объекту нельзя мешать. Окружающая среда должна умереть, но предоставить ему все возможности для самовыражения и спонтанного проявления.

Общий смысл первого дома заключается в следующем. Фаза борьбы не на жизнь, а на смерть за существование, выживание и целостность объекта кончилась, и теперь он осваивается в окружающем пространстве. До процветания еще далеко, дом еще не построен, огород не возделан и подруга не найдена – но зато имеется инициатива, энергия, поблизости располагаются нераскрытые кладовые припасов, маячат склады инструментов и стройматериалов и прогуливаются соблазнительные дикарки, видимым образом заинтересованные в знакомстве.

В семье появляется младенец; впервые на гастроли приезжает иностранная звезда; олимпийский чемпион показывает произвольную программу; Господь творит свет и отделяет его от тьмы. Все эти ситуации имеют объект отчетливо в своем центре, среда направляет на него свое, чаще всего априорно восторженное (или, наоборот, негодующее) внимание под общим лозунгом: «Ему – можно!» (соответственно: нельзя!). Поэты в таких случаях слагают оды или по меньшей мере используют восклицание: «О!»: О, ее голос! О, его глаза и благородство!

Для первого дома характерно первичное проявление главных черт или качеств объекта – когда они исчерпываются, атмосфера первого дома пропадает. Другими словами, при включении первого дома объект поражает или по крайней мере сильно удивляет среду, чем частично оправдывает ее расходы на него. С точки зрения самого объекта, первый дом дает ему возможность (и необходимость) саморазвития, обнаружения и выражения вовне своих главных потенций, но не их дальнейшего развития и проработки. Это похоже на первый осмотр новорожденного: он демонстрирует миру свой голос, головку, ручки, ножки, животик и спинку – и на первый раз хватит, не надо утомлять младенца чересчур пристальным, пусть и восхищенным, вниманием.

В парных отношениях часто проявляется эффект, вообще характерный для седьмого дома – персонификация среды в том или ином объекте, который воплощает для человека ее противостояние и таким образом становится на низком уровне его Главным Врагом, а после некоторой проработки – Основным Оппонентом. Вполне естественно, что в парных отношениях эту роль часто исполняет партнер, и здесь человеку очень важно понять, какая часть по видимости оппозиционного отношения партнера связана с его реальным поведением, а какая является психологическим переносом на него антагонизма между человеком и средой или между человеком и парным эгрегором.

Проработка ситуаций противоречия между партнерами укрепляет парный эгрегор и через некоторое время он создает потенциально конструктивную оппозицию между парой и внешним миром: например, молодые супруги решают рожать и воспитывать своих детей не так, как это делали их родители и деды. Начинается эгрегориальная война, которая чаще всего кончается отселением молодой пары и ее обособлением, которое со всех сторон обозначает ее новые позиции, и пока аджновский уровень не достигнут, то есть не происходит эгрегориального размежевания по всем позициям (как нравственным, так и материальным), существенным для парного эгрегора, эта война не кончается.

Седьмой дом в жизни семьи, так же, как и в жизни пары, может проявляться трояко: один из членов семьи (или целая группа) встает в оппозицию к остальным; семья в целом занимает особую позицию в социальной среде; семья начинает воевать сама с собой, то есть своим эгрегором. Строго говоря, третья ситуация всегда первична, и если ее не разрешить в главных чертах на тонком плане, она со временем материализуется в первую или вторую, причем весьма неприятную для участников типа, когда противостояние оказывается в основном деструктивным для всех участников.

Сатурн в девятом доме

И, оглянувшись вокруг, он не увидел ничего, кроме осколков своей личности.

Этот аспект означает крупный вызов, и от того, будет он принят или отвергнут, зависит очень многое в жизни человека.

В чистом поле, в ситуациях, где от него мало что зависит, этому человеку придется столкнуться с ситуациями разрушения и принять в них некоторое участие – какое именно, он должен понять и решить сам. Это не будет легко, но при этом произойдет разрушение его некоторой отжившей внутренней структуры, которая существенно ограничивает его дальнейшее развитие.

Этот аспект гонит человека в ситуации, где он может испытать себя на деле и после этого, частично разрушив и внешний мир, и себя самого, обретет новую индивидуальность и бытие – но вначале такая перспектива выглядит довольно страшно. Соблазнов здесь несколько: отказ от каких-либо ситуаций существенной проверки себя из страха перед последствиями; слишком грубо-бесшабашное поведение в «поле» без учета особенностей окружающего мира; концентрация на внешних процессах разрушения, то есть игнорирование соответствующих внутренних проблем (а они будут, и самые серьезные).

Фобия разрушения: «Практические испытания приведут к разрушению любой реальности, в которой я окажусь».

Восьмой дом в Весах, или на восходящем эфирном потоке

«Учу простым радостям взамен сложных пороков».

Этот аспект акцентирует тему гибели, или окончательного расставания с прошлым на материале созревания на эфирной почве биоэнергетических плодов, которые ее в каком-то смысле отрицают, и для своего успешного созревания требуют полного ее разрушения.

На низком уровне проработки это дает человеку большие сложности с восстановлением эмоционального фона в связи со своеобразным эфирным нигилизмом человека, например, следующем убеждении: «Что бы я со своим здоровьем ни делал, все мои усилия обращаются в прах и, главное, нисколько не помогают не улучшают моего настроения».

Проработка аспекта требует осознания человеком особого характера созревания эфирных плодов, требующего полного распада фундаментального энергетического потенциала; все попытки его частично сохранить и передать в астральное тело в первозданном виде влекут лишь отравление почвы последнего. Восьмой дом – это среда, где человек должен уметь выкладываться до конца, иначе у него не получится переход из старой реальности в новую. Когда змея получает новую кожу, она не печалится о старой.

Отправить сообщение
Имя:
E-mail:Телефон:
Сообщение:
сообщение отправлено
ошибки в заполнении формы
  отмена