В этой книге автор рассматривает тему восприятия человеком мира, причем в первую очередь – восприятия подсознательного. Опыт работы с людьми привел многих практических психологов к представлению о двуплановости мотивов любого человека: часть из них находится в его сознании, а другая часть – неосознанна, но тем не менее сильно влияет на его поведение и мировосприятие. На первый взгляд, подсознательная часть мотивации человека должна быть хаотична или иррациональна – но фактически это вовсе не так. Индивидуальное подсознание весьма целеустремленно, и чаще всего точно знает, чего хочет, и регулирует поведение человека и его восприятие так, чтобы добиваться своих целей – которые нередко или прямо противоречат целям сознания, или ему внеположны, то есть никак с целями сознания не связаны, находясь как бы в перпендикулярной плоскости.

Более того, сам язык подсознания чаще всего очень сильно отличается от языка сознания человека, призванного описывать в первую очередь цели и другие существенные факторы сознания. Однако факторы, существенные для подсознания, и в том числе его конкретные цели и общие мотивы, могут плохо пониматься человеком потому, что у него нет языка, понятийного аппарата, символической системы для описания таких факторов, и данная книга представляет собой попытку автора представить вниманию читателя некоторые понятия языка, на котором естественно говорить подсознанию.

В этой книге пойдет речь об индивидуальном мировосприятии, его уровнях и сферах. Вниманию читателей предлагается Мировой архетип – семиуровневая схема, являющаяся расширением и детализацией известной с древних времен поляризации материализм-идеализм.

Таким образом, для начала мы разделим мир в том виде, как он воспринимается человеком, на три слоя, или отдельных мира: это Идеальный мир, Жизненный мир и Материальный мир.

Идеальный мир состоит из объектов, которые мы называем мыслями, образами, идеями, грезами, воспоминаниями, сновидениями – словом, это то, к чему имеет доступ лишь человеческое воображение, которое в этот момент отвлечено от сигналов органов чувств, или же воспринимает эти сигналы как чисто символические, которые сознание человека тут же переводит в образы, радикально отличающиеся от увиденного, услышанного и прощупанного – так человек увлеченно читает книгу, забывая про фактуру бумаги, особенности шрифта и величину полей.

Жизненный мир состоит из объектов и явлений (ситуаций), с которыми человек непосредственно сталкивается в своей жизни, имея возможность их пронаблюдать с помощью своих сенсорных систем (то есть органов чувств и поддерживающих их нервных и мозговых процессов), причем (это важно) полноту переживания жизненного объекта дает лишь синтез показаний всех органов чувств. Иными словами, если мы объект только лишь увидели (слишком издалека), или только услышали, или только ощупали (обнюхали), у нас создается лишь частичное о нем впечатление, и как объект жизненного потока он воспринимается неполно, так что подсознание относится к нему с подозрением и легко отправляет в Идеальный мир, где недостающие впечатления дополняет по своему выбору (иначе говоря, фальсифицирует).

Важной особенностью Жизненного мира является его подвижность, текучесть, постоянная изменяемость, так что у человека нет возможности долго рассматривать и изучать (а также осмысливать) встречающиеся ему объекты. Кроме того, находясь в Жизненном мире, человек сильно вовлечен в происходящее вокруг него действие (жизненный поток), в известной мере «загипнотизирован» им, так что должен вести себя, подчиняясь логике и законам этого мира (как он их понимает) и смотреть на его объекты так, как диктует ему «гипноз» окружающей его ситуации – иначе он из нее вылетает, оказываясь либо в Идеальном, либо в Материальном мире.

Материальный мир человека состоит из объектов, извлеченных им из Жизненного мира и подвергающихся рассмотрению с помощью сенсорных систем человека: визуальной, аудиальной и остальных. Этот объект в идеале будет неподвижным, «мертвым», лишенным связей с жизнью и реакций на нее. Символ объекта материального мира – это труп некогда живого существа на прозекторском столе, или минерал, лежащий на специальной подставке в музее. Фактически, однако, в Материальном мире часто оказываются существа и объекты, не до конца извлеченные из Жизненного мира: энергично шевелящиеся на стекле микроскопа, рвущиеся с поводка в бой, громко протестующие в тюремной камере и т. д. В таких случаях важен способ рассмотрения человеком объекта: как вырванного из жизненного потока и контекста, взятого в определенной позиции, ракурсе и в данный момент времени.

Говоря об отражении в подсознании человека его непосредственного чувственного опыта, получаемого в жизненных эпизодах, то есть в живах, следует иметь в виду, что подсознание весьма далеко от магнитофона, фотоаппарата и видеокамеры – в первую очередь потому, что оно лениво и глубоко пристрастно. Оно ставит определенные акценты, увеличивает одно и блокирует другое, искажает масштабы третьего и заменяет имеющимися у него символами четвертое. Например, познакомившись воочию с новым знакомым, человек часто старается найти в своей памяти старого знакомого, на которого этот новый похож. Для чего это делается? Сам человек мотивирует это, может быть, стремлением к пониманию или наведению порядка в своих впечатлениях, которые лучше, если будут расположены в совершенной файловой системе; но его подсознанию вместо того, чтобы подробно изучать и запоминать лицо и повадки нового знакомого, гораздо легче считать и сохранить информацию о нем в таком виде: «А, этот новый знакомый, как его, Игнат - точная копия дядюшки Жоржа, только нос чуть подлиннее и глаза поярче». При таком подходе исчезает необходимость подробно рассматривать и запоминать Игната - правда, ценой сильного искажения его реального образа, ибо на самом деле не так уж он и похож во всем на дядюшку Жоржа, да и умер этот дядюшка уже пятнадцать лет тому назад и племянник не так уж и хорошо его помнит...

Вопрос о том, что важнее для подсознания – жив или его имаж (абстракт, универс) – решается подсознанием в каждом случае отдельно, хотя в принципе у каждого человека есть определенные приоритеты, зависящие от типа ситуации и активной субличности. Наша культура отличается тем, что у большинства людей жизненный уровень чрезвычайно беден и не насыщен эмоциями и страстями, а вот Образный мир или Абстрактный мир богаты: Образный развивается у любителей кино и театра, а также остросюжетных романов, Абстрактный – у почитателей философской и афористической литературы, а также у людей аналитического склада мысли. Полноценное, окрашенное сильными эмоциями и переживаниями сенсорное пиршество, активно включающее все сенсорные системы, а в первую очередь – обонятельную, тактильную и кинестетическую – редкость в современном мире. Современные приборы воспроизводят цвета и звуки – но не запахи, вкусы и, главное, телесные воздействия, которые, по всей вероятности, составляют для подсознания основу его бытия. Пока объект не обнюхан, не поглажен и не потискан, его для подсознания практически нет, или оно воспринимает объект более, чем поверхностно и равнодушно. Если человек, испытывая радость, не выразит ее телесно - бурным танцем или хотя бы высоким прыжком вверх, эта радость будет забыта очень скоро и навсегда.

Насколько современный человек игнорирует жизненный уровень, обращая максимальное внимание на образный или абстрактный, можно понять, внимательно рассматривая людей в процессе общения, обсуждения, профессионального, дружеского или бытового разговора. Коммуникация в принципе всегда имеет два аспекта: бытийный и содержательный. Бытийный аспект включает в себя всё, что относится непосредственно к ситуации общения и поведению участников разговора, а содержательный относится к той реальности, которую они создают своими репликами, то есть представляет собой содержание их разговора.

Архетипы представляют собой абстрактные идеи или качества, которые проявляются в объектах Конкретного мира (имажах, живах и т. д.): иногда архетипы в этих объектах воплощаются (их порождают), а иногда их окрашивают, и соответственно мы различаем архетипы двух видов: порождающие и окрашивающие.

Порождающий архетип представляет собой абстрактную идею (схему, формулу), в соответствии с которой может быть создан (порожден) конкретный образ (имаж), или жизненная ситуация (жив), или тактак, или свойтак, или фактура.

Окрашивающий архетип представляет собой абстрактное качество, которым может обладать (быть окрашен) имаж, жив и т. д., но при этом образа или материального предмета, который представлял бы собой воплощение окрашивающего архетипа, не существует.

Важной психологической особенностью архетипа является его наделенность особой архетипической энергией, которая (в восприятии данного человека) дает ему стремление и возможность воплощаться на одном (или даже нескольких) из более низких мировых уровней.

Упражнение. Ниже приведены фразы из литературных произведений. Представьте себе, что вы – художник, и вам нужно эти фразы проиллюстрировать – по возможности не отдаваясь свободным ассоциациям. Какие рисунки вы бы выбрали?
1. Евдокия была потрясена до самой глубины своей неопытной молодой души так внезапно открывшимся ей необъятным океаном мужского коварства.
2. «А шла бы ты, Никаноровна, куда Макар телят не гонял», – добродушно посоветовал своей неуемной теще Гурьян, впавший в ненужный и неуместный романтизм.
3. Темные сумерки души Захария, глубокомысленно копившей зло на весь мир, сгущались на фоне уходящего в небытие очередного года его жизни.
4. На рассвете молодой жизни нередки сомнения, переходящие в недовольство и даже глумление над самым святым, что только придумал Бог для людей.
5. «Женщина вынашивает и рожает, а мужчина – тот зачинает и порождает, и разница эта весьма и весьма значительна», – думал Никанор, пытаясь понять душевные сложности своей беременной подруги, которая носила под сердцем уже далеко не первого своего младенца.
6. Тяжела доля женщины российской, хоть замужем, хоть разведенной, хоть вдовы; а глупые девки стонут: им лишь бы замуж поскорее попасть.

Люди, не внимательные к своим сенсорным ощущениям, не умеющие их тонко различать и вообще не склонные ими интересоваться, нередко пытаются подменять сенсорные события символическими, «насильно» вкладывая символический смысл туда, где его вообще-то нет и не предполагается. Можно просто созерцать летний закат на озере – а можно попутно вкладывать в него смысл угасания собственной жизни, «клонящейся к закату», или даже воспарять духом до архетипа Растворения – высшей философской категории. Насколько это уместно – другой вопрос. Например, доморощенные психологи и физиогномисты очень склонны превращать окружающих их людей в постоянный источник символических событий, неустанно интерпретируя их поступки и манеры в псевдопсихоаналитическом ключе, прямолинейно следуя указанию доктора Фрейда, что ничего случайного в человеческом поведении нет, и все, даже самые мелкие, особенности поведения любого человека суть символические проявления его таинственного бессознательного, и этот символизм вполне можно разгадать как несложный шифр. Примеры таких интерпретаций, способных вывести из себя даже ангела, приведены ниже.

- Ты почему покраснела, Диана? Что-то от матери скрываешь, да?! Ты колешься?!
- У тебя кончик носа то и дело подергивается – больше, чем обычно, Нинель. Ты взволнована и пристыжена, я догадался! Говори прямо - чем именно?! О мужиках чужих мечтаешь?!
- У тебя глаза бегают, Порфирий. И щеки дрожат. Все ясно – ты решил жениться, а от матери скрываешь, негодяй!

Довольно остро стоит вопрос о том, в каком случае человек оказывается достаточно вовлеченным в сенсорную реальность – в частности, сколькими органами чувств он должен в этот момент ее воспринимать. Полноценный жив предполагает согласованную активность всех органов чувств, но этого еще мало: они должны быть включены в достаточно широком диапазоне и в достаточной интенсивности, так как блеклая картинка в сочетании с невыразительными звуками, малоинтересными запахами, слабыми кинестетическими впечатлениями и пресным вкусом скорее всего не вовлекут человека в жизненный поток и его внимание поднимется вверх, отвлекшись на тот или иной имаж (или абстракт) или опустится вниз, выбрав тот или иной отдельный материальный объект для внимательного изучения. Впрочем, сказанное не относится к истинному даосу, который умеет не выходить за пределы жизненного уровня даже в том случае, когда ничего особенно яркого и захватывающего в сенсорной реальности нет. Лао Цзы в своем трактате «Дао-Дэ цзин» («Книга Пути и Мудрости») по этому поводу недвусмысленно указывает:
«Искусство в себе совершенствуй
ценить неприметно-пресное.»
Какая же сенсорная система является самой основной для жизненного уровня? Видимо, для нашего подсознания это не визуальная и не аудиальная, а кинестетическая, если понимать ее достаточно широко: не только (и не столько) как тактильную, но прежде всего как объемно-телесную чувствительность, особые сигналы (иногда довольно тонкие), которые постоянно дает человеческое тело и которые во многом являются не столько его самодиагностикой, сколько своего рода телесной реакцией на жизненный поток, в том числе и на визуальные и слуховые впечатления, а особенно на их комбинации. Вероятно, все люди без исключения обладают такого рода чувствительностью, а кинестетиками считаются те, кто придает ей психологическое значение и развивает по ходу своей жизни. Следующее упражнение направлено на развитие кинестетической чувствительности; оно будет особенно полезно для выраженных визуалов и аудиалов.