Первое знакомство с астрологией совершенно неожиданно проливает ясный свет на вопрос об отношениях человека и Бога, описывая, как Он предстанет перед данным человеком. Звучит как будто слишком сильно, да? Но, приобретая опыт в астрологии, неофит постепенно понимает, что астрологическая карта вовсе не диктует Богу ситуации и формы Его явления перед человеком, но скорее дает намеки самому человеку, когда и как ему следует настраивать свое сознание, чтобы своего Бога заметить. Конечно, если Брахман сочтет необходимым, Он явится перед человеком более, чем явно (не так важно, во внешнем или во внутреннем мире – скорее всего, в обоих одновременно), но это чаще всего означает, что человек был долго и упорно невнимателен к более тонким Его указаниям и повелениям. Кстати говоря, одним из самых популярных моих афоризмов является такой: «Удар судьбы в лоб означает, что не возымели действия ее пинки в зад».

Дуговые аспекты Плутона покажут энергии, которые определят или окрасят законы сакральной области. Например, аспект Плутона к Луне даст человеку высший закон Заботы (а уж как он будет этот закон понимать и о ком станет заботиться, нужно смотреть карту в целом и разговаривать с самим человеком). Аспект Плутона к Юпитеру даст человеку высшее, глубинное понимание социальных законов и архетипов; например, этот аспект может дать юриста, который видит за законами государства высший Божественный закон, регулирующий жизнь мира в целом. Другой пример – кинорежиссер, снимающий фильмы не только популярные, но и приобщающие зрителей к Божественной правде – в понимании данного режиссера. Если планета стоит в аспекте к Плутону, то он придаст ей и дому, в котором она стоит, идейно-сакральный оттенок. Например, аспект Меркурия к Плутону может дать человеку способности к теоретической физике (влияние Меркурия на Плутон – способность выписывать законы вселенной математическими формулами), или же придаст его словам и рассуждениям на разные темы особую весомость – как будто за ним стоит вековая мудрость, управляющая миром (влияние Плутона на Меркурий).

Важнейшее качество Нептуна – он дает видение мира как необычайно связного и оправдывающего самого себя – свойство, совершенно непостижимое для людей, у которых Нептун не активен, и которым приходится специально заниматься темой теодицеи, то есть оправдания (отмазки, говоря на современном языке) Бога от существующего в мире зла. Однако под активным Нептуном мировое зло либо незаметно (не бросается в глаза), либо предстает как необходимая низшая ступень эволюции, либо воспринимается как яркая, самобытная и, главное, необходимая деталь безупречного в целом Единого Мира. Может быть, в будущем, когда работа мозга и под- сознания человека будет изучена лучше, и на физиологическом уровне будут поняты и описаны основные психологические потребности человека, его потребность в чувствовании единства мира и органичной вписанности себя самого в этот мир займет почетное место, и тогда станет более понятно, что такое Божественная любовь – это, видимо, переживание человека, сумевшего увидеть мир целиком, осознать и почувствовать его единство, ощутившего неповторимость и необходимость для мира каждой его части, и в рамках этого ви- дения сумевшего найти свое собственное место в мире и благополучно и органично угнездиться в нем. Слабое (фоновое) включение Нептуна дает человеку чувство блаженства, когда его проблемы куда-то временно отходят, беспокойство отступает, а его место занимают безмятежность и расслабление, в основе которых лежит ощущение общего благополучия мира вокруг и внутри. В отличие от Плутона, Нептун не сильно обращает внимание на «правильность» в любом смысле происходящего с человеком; при включении Нептуна человек вполне может подумать (и сказать) так: «Возможно, я не прав – но я счастлив».

Для человека с подсознательной океанической религиозностью (а такой религиозности трудно пробиваться в сознание – по крайней мере, в современной культуре, которая блаженных явно не уважает и не воспринимает всерьез) характерна жизненная философия, в которой важно место занимает неслучайность событий и осмысленность бытия любой вещи – когда-то кому-то она обязательно понадобится, хотя сказать заранее, как именно, может быть сложно – да это и не нужно. Но его сознание всегда шире, чем обычный социальный взгляд на события и вещи – он видит или подсознательно чувствует многие связи, совершенно недоступные обычному взгляду на мир. При этом он может довольно точно знать, как ему следует поступать в той или иной сложной ситуации, но ему обычно бывает очень сложно объяснить свои мотивы; в лучшем случае он приведет метафору. Ключевые понятия для океанической религиозности – естественность, органичность, ловкость, отсутствие жестких границ. Перед человеком с сильным проработанным Нептуном открываются все двери, к которым он подходит – а остальные его не интересуют, и он о них не думает. В то же время он хорошо чувствует, когда ситуация, в которой он находится, для него исчерпывает себя, и аккуратно уходит из нее, не оставляя следов, которые придется долго оттирать. Для человека с океанической религиозностью характерно очень специфическое отношение к различным (своим и чужим) проблемам, в частности, к боли – как физической, так и душевной. Он склонен разрешать проблемы и снимать боль (а это он умеет лучше других, кстати говоря) путем расширения сознания, включения в него по возможности всего мира, причем не только в статике, но и в динамике, от самого его сотворения.

Планета в аспекте к Урану окрашивает вулканическую религиозность человека своей энергией или уточняет сферу, в которой эта религиозность активизируется. Например, аспект Солнца к Урану дает яркую волевую окраску этой его религиозности: человек чувствует, что без его отчетливого намерения, без его личной воли, направленной на свидетельствование или создание Большого Чуда, оно не состоится. В частности, оппозиция Солнце-Уран может дать подсознательное стремление к богоборчеству, к тому, чтобы вызвать Бога на поединок и в ожесточенной схватке выяснить, кто сильнее по гамбургскому счету. Понятно, что такое подсознательное стремление может оформляться в виде стремления к соревнованию с тем или другим партнером, которого человек подсознательно назначит как замену своего Бога. Квадрат Венера-Уран даст человеку огромные сложности в понимании своих любовных реакций и ожиданий; на крик души доведенной им до отчаяния партнерши: «Ну объясни, наконец, что со мной не так и чего ты от меня хочешь?» – он обычно ответить не в состоянии, ибо правильный ответ не проходит через цензуру его подсознания и имеет сильную вулканически-религиозную подоплеку. Образ «госпожи» с плеткой, побивающей и остро унижающей своего сексуального «раба» – возможное, но очень слабое и неадекватное преломление его истинных любовных чаяний, осознать (не говоря уже воплотить) которые ему необыкновенно трудно – и столь же заманчиво. Аспект Луны к Урану даст человеку весьма беспокойную натуру – ему легче расслабиться на поле боя, среди рвущихся со всех сторон снарядов, чем в уютной теплой кровати; со стороны он может казаться сам себе злейшим врагом, особенно если аспект напряженный.

А судьба будущего человековеда регулярно сталкивала меня с очень разными и совсем не похожими друг на друга и на меня самого людьми, в том числе и верующими, и мне было дано очень отчетливо понять, что вера в человеке – не так важно, считает он ее религиозной или оформляет в своем сознании как-то еще (например, считает предрассудком) – обычно есть и играет в его поведении большую роль, но в то же время не определяет всю его жизнь. Иными словами, я заметил, что даже искренне верующие люди ведут себя так, словно Бог контролирует лишь какую-то часть их внутренней и внешней жизни, а об остальном как бы не осведомлен, и человек этим пользуется (и от этого страдает!) – то есть ведет себя там как законченный атеист. Так одна религиозная женщина, ожидая у себя дома визита любовника, завешивала полотенцами иконы с изображениями святых, приговаривая: «Вам этого видеть не нужно». Занимаясь корнями психологических проблем окружающих (а они всегда охотно ими со мной делились и ждали от меня советов или мнений), я даже выдвинул такой тезис: глубинной причиной любой проблемы является локальный атеизм человека, его подсознательное неверие в защиту Бога или судьбы в проблемной области его жизни. Однако этот взгляд предполагает, что вера человека с проблемами неполна, если уж она не охватывает всех областей его жизни. Так кажется; однако это мнение основано на гипотезе, что подсознание человека устроено аналогично его сознанию, что, вероятно, совсем не соответствует действительности – так анатомическое устройство человека под кожей совсем не повторяет его внешних форм, но гораздо сложнее. Более глубокое изучение предмета заставило меня изменить свой взгляд на религиозность: у меня создалось впечатление, что часто несовершенной или неполной является не религиозность человека сама по себе, а расположение его религиозного «я» в рамках личности (последнее, конечно, не исключает проблем внутри религиозного «я», но с ними следует разбираться отдельно).

Ответственность индивидуума перед миром воплощается в его подсознательной религиозности, и она уникальна, как и жизнь этого человека, и отражается в положении планет Большой Тройки в гороскопе.

Религиозное «я»: внешние и внутренние проблемы. И здесь я возвращаюсь к интерпретации высших планет в гороскопе как показателей подсознательной религиозности человека. Даже начинающему астрологу понятно, что лучше бы если между этими планетами аспектов было поменьше, так как описанные выше типы религиозности – идейная, океаническая и вулканическая – очень плохо сочетаются друг с другом – на первый взгляд, вообще не сочетаются, ибо откровенно друг другу противоречат. Например, идея Божией милости (Нептун) не сочетается с идеей нерушимого закона кармы (Плутон) – закона причин и следствий. Идея растворения человека в мире (например, путем безличного служения всем живым существам – Нептун) не сочетается с идеей Божественного откровения, ставящего человека в центр мира (Уран).

Как индивидуальная психика решает этот вопрос? Она вырабатывает три субличности, которые отвечают за соответствующие типы религиозности, и понятно, что у них сильно расходятся мировосприятие, мировоззрение и мировоздействие, не говоря уже о миропогружении (тем, кто не знаком с этими фундаментальными для психологии понятиями, рекомендую обратиться к моей книге «Миры и дороги психики», гл. 2). Однако в каждый момент времени у человека, по счастью, активна (или, точнее, является главной) лишь одна из этих субличностей, или даже все три они спят спокойным сном в глубинах подсознания, и таким образом указанные противоречия разрешаются, хотя и создают известный хаос в поведении и внутреннем мире человека. Однако правильно ли оставлять свою религиозность в девственном состоянии, то есть разрешать своим трем религиозным субличностям активизироваться по их собственному выбору, а точнее – по воле подсознания? Или же с ними надо как-то работать? И если да, то как именно? Сложность заключается в том, что эта работа сугубо индивидуальна, и потому общие рекомендации на эту тему малосодержательны или же безответственны. В течение всей известной нам истории религий основная тема, по которой велись религиозные дискуссии – это тема «правильной веры» как противостоящей всем остальным «неправильным»; однако вопрос о том, что человек, обретя даже самую «правильную» веру, может иметь с ней множество проблем, не рассматривался вовсе или замыливался. Однако сейчас, как мне кажется, именно он получает принципиальную важность, и я надеюсь, что дал астрологам некоторую пищу для размышлений в этом направлении. Какова ваша подсознательная религиозность?

Фоновая макросоциальная религиозность. Здесь мы переходим к рассмотрению аспектов макросоциальных планет – Юпитера, Хирона и Сатурна – к высшим планетам. Такие аспекты дают своеобразную религиозность, которая проявляется при участии человека в программах своего макросоциума, то есть тех социальных слоев и больших эгрегоров, членом (участником, служителем) которых он себя ощущает. Например, человеку с аспектом Юпитера к высшей планете можно сколько угодно объяснять, что Бог находится внутри него и вполне можно постичь Его, «сидя в своем дворе» (Лао-цзы) – человек в это не верит, и для него это не так: для проявления своих рели- гиозных чувств ему необходимо участие в программах большого социума (другой вопрос – на каких ролях). Аспект Сатурна к высшей планете дает человеку стремление служить Богу через сосредоточенное, систематическое, глубокое, высокотехнологичное участие в жизни макросоциума; именно на таких людях и держатся разные политические режимы (в том числе деспотические) и делаются большая наука и тонкая технология. Однако при больших возможностях и талантах, которые такой человек имеет, для него очень опасно путать служение эгрегору (пусть такому большому и представительному, как этнический, государственный или даже общечеловеческий) и служение своему Богу. Можно сказать, что Бог отправляет его служить макроэгрегору – но на весьма определенных условиях, в том числе и по стилистике, и нарушение этих ограничений чревато для человека тем, что его Бог от него отвернется. А у макросоциума свои представления о том, на каких ролях он хочет использовать данного человека и какое развитие его талантам и склонностям намерен дать (а какого – не давать), и начинается процесс, который называется «искушением» или «торгом» между макросоциумом с одной стороны и личным Богом человека – с другой, и человеку нужна большая духовная подготовка, чтобы осознать происходящие в его душе процессы и совершить правильный выбор.