Акцент на «я». Чем отличается человек от животного? В первую очередь, вероятно, способностью говорить «я», то есть самоидентификацией, а также способностью давать имена разным объектам и явлениям, то есть создавать и мыслить символы как таковые, в отрыве от их значения. Давая человеку эту способность, Всевышний подразумевал, вероятно, ее разумное, осмысленное и целенаправленное использование человеком, и если не первый, но наверняка очень существенный шаг в этом направлении – это разграничение своей личности, то есть соборного «я», и разделение его на субличности. Читатель, ознакомившийся с авторской концепцией, изложенной в предыдущих главах, согласится с тем, что недифференцированное представление о своем «я» как едином целом не выдерживает критики и неконструктивно, так что для осмысленной работы человека над собой и внешними сюжетами соборное «я» должно быть разделено на субличности, которые должны быть названы, описаны и очерчены. Лишь после этого можно пытаться налаживать отношения между ними, а также развивать их по отдельности.

Каждое серьезное дело или длительная жизненная программа предполагает персонализацию, то есть личное включение в него человека – иными словами, человек должен сказать себе: «Это мое дело, моя цель, мой способ жизни, я этим занимаюсь, я в этом живу и несу за это персональную ответственность перед самим собой». Янская жизненная ориентация предполагает выбор типа активной деятельности, работы и ее инструментов; иньская ориентация предполагает выбор способа адаптации человека к окружающим условиям, и в некоторой степени выбор самих этих условий, так как способ адаптации влияет на саму среду. Таким образом, и янский, и иньский человек фактически (может быть, не осознавая этого до конца) соотносит с любой своей длительной жизненной программой определенную субличность – но пока она остается теневой, то есть не осознана им, его способности управления этой программой остаются скорее косвенными, нежели прямыми. Типичный пример отсутствия такого рода осознания бывает у людей, которые ведут сильно «не свою» жизнь – и в какой-то момент это осознают. 

Человек и мир многолики – но если грани мира различаются (на первый взгляд) отчетливо, то грани человека – его субличности – во многих случаях гораздо более зыбки и поддаются идентификации и различению с большим трудом. Однако, как говорит индийская философия, высшая мудрость (буддхи) есть в первую очередь искусство различения. Способность разобраться в себе, различить, назвать и примирить порой противоположно направленные, но весьма могущественные силы, ведущие внутреннюю и внешнюю жизнь человека – тонкое умение, приходящее лишь в результате долгой и последовательной работы человека над собой, требующей, кроме всего прочего, способности выйти за пределы своей личности и круга лично знакомых людей и обстоятельств собственной жизни.

Эта книга посвящена человеческой личности и ее граням, которые автор, следуя западной традиции, называет субличностями. Как определить свои основные и вспомогательные субличности, как научиться с ними ладить и сокращать количество внутренних конфликтов, превращая антагонизм в сотрудничество, что такое самоидентификация, какой она бывает и зачем она нужна – таковы некоторые темы этой книги.

Субличности: зачем они? Сила высшего «я» (см. книгу автора «Эволюция личности»), передающаяся отдельным субличностям – основная сила, ведущая человека по жизни и дающая ему возможность ориентироваться в мире, ставить перед собой задачи и их решать, определять ближайшие и перспективные цели и их добиваться – а также делать выводы из малых и больших неудач. Обилие субличностей и сложности взаимоотношений между ними – явление, причиной которому служит, вероятно, обилие и разнообразие задач, которые стоят перед человеком в его внешней и внутренней жизни, и субличности суть не что иное как личностно-окрашенные инструменты, создаваемые и применяемые человеком для решения этих задач. Однако эти инструменты обладают важным, но порой неудобным свойством: они – живые и наделены собственной волей, нередко входящей в противоречие с волей человека (так, как он ее в данный момент понимает). Кроме того, они бывают довольно громоздкими и в разной степени применимыми для решения задач, стоящих перед человеком. Как и любые инструменты, они требуют определенных затрат для своего создания (и уничтожения) и навыков для успешного управления ими – и этой теме будет посвящено немало страниц этой книги. Однако читатель уже сейчас, вероятно, согласится с тем, что такие важные для человека процессы как самовыражение и самореализация невозможны без проработки достаточно сильных и эффективных субличностей.  

Высшее «я» – искра Абсолюта в человеке, его дух, самое тонкое, самое высокое и принципиально непознаваемое начало в нем, которое находится за пределами любых содержательных определений и описаний. Высшее «я» – основной источник персональной энергии человека, определяющее главный мотив всей его жизни – как внешней, так и внутренней, и оно же – финальный адресат последнего самоотчета человека. Высшее «я» – глубина глубин человеческой души и одновременно – не определяемый словами высший идеал его жизни: то, к чему человек стремится безусловно и приближение к чему дарит ему глубинный покой внутри себя самого и полноту и адекватность бытия в мире. Высшее «я» определяет общий взгляд человека на мир и свойственный данному человеку общий принцип его воздействия на мир, а также основной ритм его судьбы; оно заключает в себе квинтэссенцию подсознательной жизненной философии человека и одновременно является конечным источником всех персонально-значимых событий его жизни.

Соборное «я» как целое является субъектом глобальной самоидентификации человека, то есть оно отвечает на вопрос человека, заданный им самому себе: «Что такое есть я в целом?» – и ответ чаще всего ассоциируется с именем человека, иногда в сочетании с качеством, которое человек считает для себя глобальным.

Примеры описания человеком своего соборного «я»:
- Я – Тимофей.
- Я – Лева из Могилева.

Со структурной точки зрения, однако, соборное «я» чаще всего является аморфным собранием, или плохо организованным коллективом, состоящим изсубличностей, или автономных «я» человека.

Субличность, или автономное «я», есть субъект частной самоидентификации человека, то есть она отвечает на такие вопросы человека к самому себе: «Каким я регулярно бываю? Какие качества, черты характера, роли, амплуа мне свойственны? На каких позициях я твердо стою? Каким идеалам устойчиво следую?»

Источник 1. Высшее «я» – это основной источник силы любой субличности человека. Высшее «я» создает эту субличность как элемент психики и пока субличность нужна, ее поддерживает; без помощи высшего «я» субличность погибает или становится психическим автоматом, чем-то вроде зомби.

Поддержка высшего «я» переживается субличностью как мандат на право бытия в психике и как неисчерпаемая способность к саморазвитию, а также как владение априорными правами на самопроявление и авторизацию – в определенных обстоятельствах. Иными словами, субличность, поддержанная высшим «я», ощущает себя в психике человека как «своя», в чем-то ему необходимая и обладающая своими неотъемлемыми правами; по ее поводу он склонен говорить и думать примерно так: «Такой уж я есть, и ничего с этим не поделаешь,» – а уровень его глубинной убежденности в последнем определяется как раз влиянием высшего «я». Однако в чем конкретно субличность необходима человеку и какие именно у нее права, выясняется лишь по ходу жизни.

Упражнение 4. Сочините письменно или отыграйте устно диалоги между своими конфликтующими субличностями – похожими на представленные ниже, а также несколькими парами по своему выбору. По окончании сценки обязательно произнесите включающее заклинание от имени своего соборного «я».

1. Легкомысленное «я» и Осторожное «я».  
2. Надежное «я» и Своенравное «я».  
3. Романтик и Прагматик.  
4. Обещатель и Исполнитель.  
5. Невинное Дитя и Опытный Мастер.

Условие успеха. Один из очень наивных взглядов на успех в жизни заключается в том, что его добивается любой человек, который сильно этого успеха хочет. Личные наблюдения автора этих строк показывают, что это – прямая ложь: автор видел очень много людей, которые много лет чего-то очень хотели и не получили даже намека на желаемое. Второй, не менее ошибочный, взгляд на успех заключается в том, что его добиваются люди, не жалеющие времени и усилий на его достижение. Это, увы, тоже неправда, хотя и не такая злостная ложь, как первое утверждение. Реализация серьезной программы требует от человека не только целенаправленных, но и правильно структурированных усилий, в том числе:  
а) выработки субличности, которая способна реализовать поставленную цель;  
б) нейтрализации всех субличностей (в том числе теневых), которые будут препятствовать достижению этой цели.

Следует заметить, что пункт б) нисколько не менее важен, чем а) - они оба являются критическими для сколько-нибудь серьезного проекта, и оба фактически выполняются в случае его успеха, даже если человек не осознает создаваемой им субличности и ее конфликтов с остальными своими субличностями. Если человек не осознает сопротивления некоторых своих субличностей, то в процессе реализации своего проекта он может столкнуться с неожиданными, но очень серьезными проблемами, психологический смысл которых будет заключаться в том, что незаметно для него самого к Главному микрофону будут пробираться субличности, противостоящие его планам - в самый неудачный для этого момент. Например, разговаривая с вышестоящим лицом, от которого существенно зависит судьба проекта, человек может вдруг потерять всякую уверенность в себе, сбиться и начать нести вовсе какую-то ахинею - при том, что его субличность Квалифицированного Менеджера, реализующая проект, компетентна, уверена в себе и хорошо соображает. Что же случилось? А очень просто: пользуясь острым моментом, враждебная его рабочим планам субличность Безответственного Мальчишки, подкравшись к Главному микрофону, незаметно перехватила его из рук Квалифицированного Менеджера.

Почему субличность Безответственного Мальчишки враждебно настроена по отношению к Квалифицированному Менеджеру и его планам, совершенно понятно – последний явно притесняет первую и не дает ей проявляться. Но почему и как ей удается незаметно прокрасться к микрофону и выхватить его из рук такой солидной, устойчивой и уважаемой в психике субличности? Куда смотрел Конферансье? Ответ здесь совершенно неочевиден и во многих случаях кроется в распределении важных для человека качеств характера по его субличностям.